口裂け女の元ネタは何？最古の記録とポマードの謎

口裂け女の元ネタは何だったのでしょうか。夕暮れの住宅街。電柱の影が伸びるころ、白いマスクの女が立ち、子どもに静かに問いかけます。

「わたし、きれい？」

この一言は、怪談の中だけで完結しませんでした。1979年前半、日本各地で集団下校や見回りが行われ、「噂」が現実の行動を動かしました。口裂け女は“恐い話”である以前に、“社会の出来事”として立ち上がった都市伝説です。この記事では、その元ネタを記録と検証から追っていきます。

本記事では、口裂け女を「実在したか／しなかったか」の二択で消費しません。焦点は次の3点です。

口裂け女の元ネタは何だったのか
最古級の記録はどこにあるのか
なぜ「ポマード」が撃退の呪文になったのか

怖さは残します。ただし足場は、記録と検証に置きます。

口裂け女の元ネタとは？「元ネタ」の意味を整理
口裂け女の元ネタの最古の記録：1979年1月の新聞
1978年末〜79年前半：岐阜発祥説はなぜ強いのか
1. なぜ一気に広がったのか：子ども同士のネットワークと“大人の反応”
社会現象としての「口裂け女」：実際に起きた騒動と事件
口裂け女の“定型”はどう固まったか
「ポマード」の謎：なぜあの言葉が“効く”ことになったのか
“実在”の正体：噂が社会を動かした事実
なぜ「わたし、きれい？」が刺さったのか（独自考察）
陰謀論としての“追加ストーリー”：CIA関与説はどこから来たのか
他地域のバリエーションと海外の派生
1. バリエーションが生まれる典型パターン
2. 韓国の「赤いマスク」
類似する都市伝説：口裂け女は“問答型の罠”の系譜にいる
まとめ：元ネタは「噂が噂になる瞬間」です
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参考（記事末に置ける出典メモ）
参考資料（外部リンク）

口裂け女の元ネタとは？「元ネタ」の意味を整理

都市伝説の「元ネタ」は、ひとつに固定されません。口裂け女の場合、少なくとも3層に分けると見失いにくくなります。

口裂け女の元ネタにある古いモチーフ（裂けた口の古層）

「口が裂けた女」というイメージ自体は、昔話や怪談の世界にも点在します。ここに深入りしすぎると、話が永遠に古くなってしまいます。本記事では「似た型は以前からあった」と整理するに留めます。

口裂け女元ネタの起点（1978年末〜1979年の火のつき方）

口裂け女が「全国的な社会現象」になったのは、昭和末期の生活環境の中で噂が燃え上がったからです。ここが、いわゆる「元ネタ」を追う主戦場になります。

口裂け女の元ネタから定型化へ（テンプレ化した口裂け女）

「わたし、きれい？」「マスク」「刃物」「俊足」「撃退法（ポマード、飴など）」がセットになった完成形です。都市伝説は、伝わる途中で情報が削られ、足され、最終的に「語りやすい型」に固まります。口裂け女の強さは、この型の完成度にあります。

つまり「口裂け女の元ネタ」とは、単独の事件名よりも、「噂が噂として成立する条件」そのものを指す場合が多いのです。

口裂け女の元ネタの最古の記録：1979年1月の新聞

口裂け女はネット以前の怪異です。最古の記録を探すなら、まず印刷物です。ここで重要なのは、「最古＝一点」とは限らないことです。噂は同時多発し、記録は後追いになりやすいからです。

1979年1月26日：岐阜日日新聞「編集余記」

確認可能な「最古級の目印」として強いのが、岐阜日日新聞の紙面です。国立国会図書館のレファレンス事例では、1979年1月26日・朝刊1面「編集余記」に該当記事があることが、所蔵マイクロフィルムの調査で示されています。

この手の記録が強い理由は明確です。伝聞ではなく、「どの媒体の、どの日付の、どの面か」まで特定できるからです。

ただし、ここで早合点は禁物です。新聞に載った時点で、噂はすでに地元の子ども社会を走っていた可能性が高いです。つまり「新聞が生んだ」のではなく、「噂が先に走り、新聞が追いかけた」構図があり得ます。

1979年1月下旬は「最古級の帯」として捉える

都市伝説の“最古”は、一点に決まりにくいものです。噂の発生が同時多発で、記録も複数メディアが前後して行うからです。本記事では、追跡可能な根拠に基づいて「1979年1月下旬の新聞記事化が最古級の記録帯」と位置づけます。

1979年6月15日夕刊：想像図が載った“変質”の瞬間

噂は「語り」だけでは終わりません。視覚化されると、別の速度で増殖します。

岐阜県図書館のレファレンス事例では、岐阜日日新聞の1979年6月15日夕刊に「岐阜で生まれた口裂け女騒ぎやっと下火へ」という記事があり、そこに想像図が掲載されていることが示されています。ここで口裂け女は、噂から「描かれ、共有される怪異」へ変質していきます。恐怖がイメージを獲得する瞬間です。

1978年末〜79年前半：岐阜発祥説はなぜ強いのか

口裂け女は「岐阜発祥」と説明されることが多いです。1978年末ごろ岐阜で噂が広がり、79年初めに新聞が報じ、子どもたちの反復の中で要素が増えていったという筋が語られます。

ここで重要なのは、「最初から超自然の怪物だったわけではない」という点です。初期の段階では、不審者情報のような不安から始まり、そこへ怪物要素が増築されていく。だからこそ、生活の中に入り込めたのです。

なぜ一気に広がったのか：子ども同士のネットワークと“大人の反応”

噂の主な交通路は、教室、通学路、塾、習い事などの「子どもが群れる空間」です。別の学区の子どもが混ざる場所が増えるほど、噂は地域の壁を越えやすくなります。

そして決定的なのは、大人側の反応です。警察への問い合わせ、学校からの注意喚起、保護者の警戒が始まると、噂は子どもにとって「現実の重み」を帯びます。噂は、制度に触れた瞬間に“現実の出来事”になります。

社会現象としての「口裂け女」：実際に起きた騒動と事件

口裂け女の異様さは、怖い話が広がっただけではありません。実際に、パトカーの出動騒ぎや集団下校など、具体的な行動が各地で起きました。

パトカー出動・集団下校という「現実の変化」

当時、目撃情報や不審者情報が噂と結びつき、パトカーが出動する騒ぎが起きた地域があったとされます。また、集団下校が実施された地域もありました。ここで重要なのは、怪異の実在よりも「噂が現実の対応を引き出した」という事実です。

1979年6月21日：姫路の“口裂け女”事件

象徴的なのが、1979年6月21日に兵庫県姫路市で起きた出来事です。報道・整理の文脈では、25歳の女性が口裂け女の扮装をして包丁を持ち歩き、銃刀法違反容疑で逮捕された事例があるとされています。

これは都市伝説が現実を“模倣”として引き寄せ、模倣が噂を補強する循環の見本です。噂が人を動かし、人が噂の輪郭を濃くする。口裂け女の怖さは、この循環が速い点にあります。

1979年8月：急速な沈静化

それほど強かった流行が、1979年8月に急速に沈静化したとされる点も興味深いです。説明としてよく語られるのは、夏休みに入り、子ども同士の口コミが弱まったというものです。噂の燃料が「日々の接触」だとすると、学校が止まると炎も弱まる。都市伝説が社会のリズムに同期していることが見えてきます。

口裂け女の“定型”はどう固まったか

私たちが知る口裂け女は、ほぼテンプレです。

「わたし、きれい？」と問う
マスクを外す
口が裂けている
刃物を持つ
追いかけてくる（異様に速い）
撃退法がある（ポマード、飴など）

この揃い方は偶然ではありません。都市伝説は、伝わるたびに編集されます。人は次の人に話すために、情報を整えます。

分かりにくい要素は削られます。
オチにつながる要素は残されます。
対処が付くと語りやすくなります。
一言で思い出せる印が強くなります（マスク、質問、呪文）。

口裂け女は「恐怖のキャラクター」ですが、同時に「噂が形になる過程」そのものでもあります。

「ポマード」の謎：なぜあの言葉が“効く”ことになったのか

口裂け女の撃退法で、突出して有名なのが「ポマード」です。回数は地域で違いますが、「ポマード」と唱えると怯む、嫌がる、逃げる。ここには都市伝説らしい二重の理由があります。

物語内の理由：整形手術の匂いという現代性

よく語られるのが、口裂け女は整形手術の失敗で口が裂け、執刀医がポマードを大量につけていたため匂いを嫌うという説明です。これは史実として確かめられた背景ではありません。それでも納得されやすいのは、怪異を「人間の失敗」に接続するからです。

超自然よりも、現代社会の生々しさが刺さります。口裂け女が怖いのは、幽霊のように遠い存在ではなく、現実の街角に立ててしまう近さがあるからです。

文化的な理由：ポマードが“昭和の匂い”だった

ここは補助線として効いてきます。ポマードは戦後から長く男性整髪料として普及し、リーゼントなどの流行とも結びついて需要が拡大したと、メーカーの沿革でも説明されています。

子どもにとって、ポマードの匂いは「大人の匂い」です。教師、父親世代、見知らぬ男。つまり安心と威圧が混ざった匂いでもあります。そこに都市伝説が乗ると、「怪異が嫌う匂い」へ一気に反転しやすい。現実の感覚（嗅覚）が、呪文の説得力を底上げします。

伝播上の理由：意味が薄い単語ほど呪文になる

もう一つは冷静な見立てです。子どもにとって「ポマード」は日常語ではありません。意味がよく分からない言葉ほど、呪文として機能します。

意味が曖昧です。
音が強いです（破裂音が含まれます）。
口に出すだけで「対処した感」が得られます。

つまりポマードは、恐怖に対する「こちら側のスイッチ」です。握れる手綱があるから、噂は人に渡せるようになります。

撃退法は恐怖を弱めるためではなく、噂を強くするためにある

撃退法があると、人は語れます。「怖いけれど、こうすれば助かる」と言えるからです。この構造は、口裂け女の拡散エンジンになりました。怖さを運搬可能な形にする仕掛けが、ポマードです。

“実在”の正体：噂が社会を動かした事実

では、元ネタは結局何なのでしょうか。堅めに整理します。

最古級の記録帯として、1979年1月下旬の新聞記事化が確認できます。
1979年6月には想像図付きの記事が確認され、視覚化が起きています。
噂の立ち上がりと拡散は、当時の社会条件と整合します。
パトカー出動・集団下校・模倣事件など、現実の行動変化が起きました。

この整理をすると、「口裂け女が実在したか」という問いは少し違って見えてきます。実在したのはトレンチコートの女というより、噂が生活を動かしたという事実です。

なぜ「わたし、きれい？」が刺さったのか（独自考察）

ここからは、記録に足場を置いたまま、少しだけ踏み込みます。

口裂け女の問いは、単なる脅しではありません。「きれい？」は、答える側の倫理と判断を引きずり出します。

否定すれば暴力になります。
肯定しても別の罠が待ちます。
どちらでも詰みます。

これは子どもにとって、初めて触れるタイプの「選択不能」です。怪異は刃物より先に、会話で相手を縛ります。恐怖の本体は、質問の形をした拘束です。

そしてマスクという記号も強烈です。顔の下半分を隠す存在は正体が分からない。分からないものは、想像で増殖します。1979年当時、マスクは今ほど日常の道具ではありませんでした。だからこそ、通学路に置いたときの異物感が強くなります。

社会心理の観点からは、噂が語られる時間帯や場面が「子どもの不安」に合わせて変化していく可能性も論じられています。深夜の怪異が、下校時間帯へ移動する。そこにこそ、生活に入り込む怖さが生まれます。

陰謀論としての“追加ストーリー”：CIA関与説はどこから来たのか

口裂け女には、後年になって“さらに大きい物語”がかぶせられることがあります。その代表が「CIAが世論操作や社会心理の実験として噂を流した」という関与説です。

この説はオカルト系メディアなどで紹介されることがあります。内容は概ね、「奇妙な噂を意図的に流し、全国に広がる速度や社会への影響を測った」というものです。

ただし、この種の主張は刺激的である一方、一般に確認可能な一次資料（公文書や具体的な作戦記録など）がセットで提示されることは多くありません。したがって本記事では、CIA関与説を「口裂け女そのものの起源」ではなく、「口裂け女という現象が後年どう語り直されたか」という二次的な都市伝説として扱います。

都市伝説は、世代を越えると“説明”を欲しがります。あまりに広がりが速かった。あまりに現実が動いた。だから「裏で誰かが操作したのでは」という物語が発生する。口裂け女は、そういう“解釈の二次感染”まで含めて都市伝説なのです。

他地域のバリエーションと海外の派生

口裂け女は全国化したことで、各地で地元仕様に変形します。都市伝説が根付くとき、土地の生活感が表面に貼り付くからです。

バリエーションが生まれる典型パターン

呼び名が変わります（方言、言い換え）。
服装が変わります（赤いコートなど）。
出現場所が地元の「怖い道」に置き換わります。
撃退法が増えます（飴、言い回し、逃げ場所）。

この変形はブレではなく生存戦略です。「その町の通学路で起こりそう」な形に変わった話だけが残ります。

韓国の「赤いマスク」

日本の口裂け女に似た構造は海外にも見えます。たとえば韓国では「赤いマスク」という怪談・都市伝説が知られ、日本の口裂け女と近い話型として比較されます。研究では、韓国側での呼称や語られ方に触れつつ、日本の口裂け女との共通点・相違点が論じられています。

このように、マスクと問答と暴力の骨格は、文化が違っても刺さりやすい。口裂け女は、国境を越えて再利用されやすい構造を持っています。

類似する都市伝説：口裂け女は“問答型の罠”の系譜にいる

口裂け女の骨格は、他の日本の怪談とも共鳴します。特に重要なのが「問答型の罠」です。質問の形で相手の選択肢を奪い、どちらでも破滅する構造です。

赤い紙、青い紙（赤マント）

学校のトイレで「赤い紙、青い紙、どっちがほしい？」と問われ、返答すると逃げ道が消える。舞台は違いますが、質問が罠として機能する点で口裂け女と近いタイプです。

メリーさん（電話が距離を潰す）

「今、あなたの後ろにいるの」というように、距離が縮まっていく恐怖は、口裂け女の「追いかけてくる」に通じます。追跡の恐怖を、身体か通信かで表現する違いです。

テケテケ／カシマレイコ（身体の欠損と速度）

身体の欠損や異常さと、異様な移動速度を組み合わせる怪談は、口裂け女の“俊足”と相性が良い要素です。逃走と追跡を中心にした怪談は、都市空間で語りやすい特徴があります。

共通するのは「生活圏に置ける怖さ」

これらの話に共通するのは、山奥ではなく、学校や通学路や自宅周辺に置ける怖さです。怪異が現実の生活圏に侵入してくるとき、都市伝説は“出来事”に変わります。口裂け女は、その転換が最も派手に起きた例のひとつです。

まとめ：元ネタは「噂が噂になる瞬間」です

口裂け女の元ネタは、単独の事件名に回収しにくいタイプです。確認できる最古級の記録帯として、1979年1月下旬の新聞記事化があります。さらに同年6月には想像図付き記事が確認され、噂が視覚化されて共有物へ変質したことが見えます。

そして何より、パトカー出動・集団下校・模倣事件といった現実の行動変化が起きた。ここに、口裂け女が「社会の出来事」だった証拠があります。

岐阜周辺での立ち上がりと拡散は、当時の社会条件と整合します。口裂け女が日本中の通学路に立ったのは、誰かが実際に現れたからではありません。噂が語られるたびに完成していったからです。

都市伝説は、幽霊よりも現実的です。なぜなら、私たちの口と耳だけで増殖できるからです。

今は、みんなマスクをしているのが普通ですが……もし今夜、帰り道ですれ違った誰かが、たった一瞬こう聞いてきたら。あなたは、即答できますか。